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文学家鲁迅〈三味书屋〉人人皆知，绍兴历史文化水乡古都，如安昌古镇听听莲花乐丶座座小蓬船，一碗热老酒加五香豆腐干还几个茴香豆，一个回味之好，客人你走好！下次还来绍兴！！
明朝衰弱的很大一部分原因是文官集团势力过大，皇权受到抑制。这些信奉理学，心学的文官们有着类似宗教似的狂热，鄙视一切非科举出身的人员，他们把持朝政，压抑皇权，为了他们的信仰与教条不怕流血牺牲，其直接结果是皇帝也无可奈何。一旦皇权受到抑制，那么国家制定的政策不是从全局考虑，而是从文官集团的利益考虑，也就是从资产阶级的利益考虑，大明的文官集团正是明末江南资产阶级的代表。明王朝也不能像统治者所希望的那样“天地之大，日月之明”，而是日益矛盾重重，危机四伏，日薄西山，气息奄奄。王阳明心学是明代中后期最有影响的哲学思潮，其理论基础的最基本特征即为以良知立说，在逻辑上将程朱理学体系中分裂的心与理合而为一，把外在的天理融入主体意识之中，形成“心即理”的理论体系，也即“知行合一”。使个人主体从外在天理的服从者，变成了天理的拥有者，在消解原君临主体的外在的思想权威的同时，也使主体的思想获得解放。王阳明建立心学体系的本意，是要将外在的天理置于主体的心中，将外在强制性的普遍道德律令，化为主体的道德自觉，以拯救“纪纲凌夷”、“病革临绝”的朱明皇朝。然而，“此窍一凿，混沌遂亡”。由于王阳明学说强调主体自我的意义，重视主体自我“灵明”的作用，主张“为学须得个头脑”，于是为士人的个性解放大张其本。加之其左派后学的进一步鼓荡，遂对晚明社会的思想文化产生了极大的震动。从积极意义上讲，也正是这种张扬自我、逆反传统成说的异端精神在史学中的突出表现。其心学发展过程向两个方向进行衍化，分别形成主张“现成良知”的左派，在泰州学派及李贽的学说中得到展现和强调践履的“修证派”，从钱绪山，经邹东廓、欧阳南野到东林党，再到刘宗周等逐渐发展，逐渐呈现出和会“朱陆”的倾向。（注：万历三十三年（1605年），被革职的礼部郎中顾宪成便与志同道合者于无锡东林书院借讲学之际，愤懑议论朝政，严厉抨击时弊，朝野闻风响应，形成了以中下层官吏、中小地主及其知识分子为基本队伍、意在改良政治、反对大地主官僚集团独揽大权的群众团体，被称为东林党人。而那些代表大地主贵族集团利益的一批官僚士绅则与之对抗，组成可浙、齐、楚、宣、昆等不同名目的党派，被称为“邪党”。）思想家黄宗羲说：王阳明学说出，“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔、孟以来，未有若此深切著明者也。王阳明的“格物致知”，王阳明凸出个人，这也是后来认为王阳明是思想解放的原因，但是思想解放的大肆扩张将会导致狂妄无知，王守仁后，心学繁盛，代表人物很多。但在这里面，大部分都强调心性而忽视事功，强调世界观而忽视价值观，强调的学术和内心自由的确又影响了明朝后期的儒学走向，使得学术上纷争日起，也提供了党争的土壤和理由。这也是明末士大夫认为明亡于王阳明的根本原因。王阳明心学影响史学及其事实可以看出，正是王阳明心学影响在晚明社会的巨大投射，既影响了当时士人的问题意识，也影响了当时士人观察和思考问题的视角，以及表述问题的方式。
推荐以下三本书：《明朝那些事》，《万历十五年》，《崇祯皇帝》此三本可以让我们对明朝的政体，社会风貌，文化思想的解放等有一个更加全面的认识，历史是我们需要借鉴的，总结的，客观的去了解事物发生的历程，可能现在的我们对于历史事实的了解也是管中窥豹，但前人的经验教训，精华所在正是我们所汲取的，从不同的角度观过去，思现在，望未来，也许许多事件的发生都会产生一系列不可预知的效应，而我们是现在这个时刻，即将成为历史的见证人！
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